环球微动态丨《童蒙止观》〡五种不同的内善根发相

第七篇 善根发第七

1. 外善根发相

(资料图片仅供参考)

2.内善根发相

行者若能如是，从假入空观中，善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知。

白话文：

行者如果能够依据如理的法门，突破虚幻的假相，认识到一切皆空但又不耽著于空，能够处于中观状态，善于修止观，则能在禅坐中感到身心明净，这时候宿世的善根就会开发出来，应当好自辨识。

今略明善根发相，有二种不同：一、外善根发相。所谓：布施、持戒、孝顺父母尊长，供养三宝，及诸听学等善根开发。此是外事，若非正修，与魔境相滥，今不分别。二、内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发。有三种意：

白话文：

现在略说善根开发之相，有两个方面。

第一个方面，是外显的善根开发之相。正所谓：对布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝，以及各种善法的听闻和学习等善业，均生起好乐之心。但这是外表的实相，如果不是正修止观的话，容易与魔境相混滥，在此不多加辨析了。

第二个方面，是内心中的善根开发之相。也就是修种种禅定法门以后开发善根。这有三个要点需要了解（晓知善根开发的相状、辨别善根的真伪、准确地用修习止观法门来长养善根）。

第一、明善根发相。有五种不同：

白话文：

第一个要点，就是晓知善根开发的相状。这有五种不同的相状。

一、息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息。因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐。于此定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，将息不得，不退不失。即于定中，忽觉身心运动，八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、煖、轻、重、涩、滑等。当触发时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疎，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。

白话文：

第一种，修息道观开发善根的相状。因为行者善修止观，身心调适，妄念止息。由此而觉知到自己的心渐渐入定，当他修证到了欲界和未到地禅定之时，就会发现身心泯然澄静，乃至是身心空寂，唯有禅定心寂然安稳，身心的色相都隐然不现。而这种禅定之境界，可能持续一支香的时间、两支香的时间，甚至是一天、两天、一个月、两个月，一直持续下去，不退不失。即会在这个禅定境界之中，忽然发觉自己的身心有所运动，身体会出现痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑八种触觉。但这些触觉发生的时候，身心安定，寂然虚明，微妙喜悦，快乐清净，无法言喻，这就是修息道观要得根本禅的善根显发之相。行者于欲界未到地的禅定中，豁然觉知到气息出入长短，乃至气息从全身毛孔中通畅周流，当下便能以心眼观见身内的三十六物（发毛爪齿，眵泪涎唾，屎尿垢汗，皮肤血肉，筋脉骨髓，肪膏脑膜，肝胆肠胃，脾肾心肺，生脏熟脏，赤痰白痰），犹如打开仓库看到粮食一样清楚明了，心中又惊又喜，寂静开来，这就是修息道观的特胜善根开发之相。

（特胜，对四念处，每念处有四法。共十六特胜：一、知息入，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、受喜，七、受乐，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观出散，十四、观离欲，十五、观灭，十六、观弃舍也。）

二、不净观善根发相。行者若于欲界未到地定，于此定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膖胀，烂坏，虫脓流出；见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内身不净，外身膖胀狼藉，自身白骨从头至足节节相拄，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。

白话文：

第二种，修不净观开发善根的相状。行者善修止观，当他修证到了欲界和未到地禅定之时，身心虚寂，忽然见到或男或女的死后身体，身体都臌胀烂坏，虫脓流出，乃至最终见到白骨狼籍，心中悲喜交加，对以前最贪爱的身体生起厌恶之心，这是九想善根开发之相（即不净观：一、胖胀；二、青瘀；三、坏；四、血涂漫；五、脓烂；六、虫啖；七、散坏；八、骨想；九、烧想）。或是在静定之中，忽然见身体内部污秽不净，外部膨胀狼藉，甚至见到自身从头到脚的白骨节节相连相顶，如此禅定之心安稳，惊觉生命无常，便对世间五欲生起深深的厌恶忧患，对人我之相也不起执著，这就是修不净观的背舍善根开发之相。或是在定心之中，见到身体内外，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，全都污秽不净，这是大不净的善根开发之相。

（背舍，即八背舍，新译为“八解脱”：一、内有色相外观色，二、内无色相外观色，三、净背舍身作证，四、虚空处背舍，五、识处背舍，六、无所有处背舍，七、非有想非无想背舍，八、灭受想背舍）

三、慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻。中人、怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲、喜、舍心发相，类此可知也。

白话文：

第三种，修慈心观善根开发之相状。行者善修止观，当他修证到了欲界和未到地禅定之时，在此定中，心中开发其慈念众生之心，或以亲人得到安乐之相为对境，即开发出深定，内心中感受到一种悦乐清净，不可言喻。或者以不亲不疏的人得到安乐之相为对境，或者以仇敌得到安乐之相为对境，乃至于以十方一切五道众生得到安乐之相为对境，开发出深定，内心中均感受到一种悦乐清净，不可言喻。当行者出定以后，心中依然喜悦欢乐，但凡见到人，都神情和气，这就是修慈心观善根开发之相状。还有修悲心、修喜心、修舍心（舍为平等之意），也是这样。

四、因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明、行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中分别亦如是，是为因缘观善根发相。

白话文：

第四种，修因缘观善根开发之相状。行者善修止观，当他修证到了欲界和未到地禅定之时，身心静定，忽然生起觉悟心，观照无始以来的轮回中，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这十二因缘的链条中，处处推寻，结果发现并没有实性的我相、人相，于是便彻底远离【否认因果轮回】的“断见”和【执着身心常住】的“常见”两种恶见，并破除种种邪见，得到禅定中的安稳，解悟的智慧开发，心中充满法喜，不再贪念世间的事，乃至也如上述这样地去观照五蕴、十二处、十八界，这就是修因缘观善根开发之相状。

五、念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好，不可思议；所有十力、无畏、不共、三昧、解脱等法，不可思议；神通变化，无碍说法，广利众生，不可思议；如是等无量功德不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。

白话文：

第五种，修念佛禅善根开发之相状。行者善修止观，当他修证到了欲界和未到地禅定之时，身心空寂，忽然忆念诸佛的十力、四无畏、十八不共法、定慧等持、解脱等功德，与三十二相、八十种随形好、辩才无碍为众生说法、广泛利乐众生等等，如此的不可思议，诸佛的无量功德如此不可思议。做这样的忆念时，生起清净的信敬心，开发禅定之功德，身心快乐，清净安稳，蠲除了种种恶相，当行者出定以后，依然身体轻利，感觉到自己功德巍巍，被人天所爱敬，这是念佛三昧善根发相。

复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作，六度诸波罗蜜，神通变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：「制心一处，无事不办。」

白话文：

再者，行者因修习止观的缘故，如果能够得身心澄净，或者生起无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作，六度诸波罗蜜，神通变化等，这一切法门开发之相，应当详加分别。所以经中说：“制心一处，无事不办”。‍‍‍‍‍‍

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