虎啸龙吟：曹保明谈东北虎文化

《世上最后一个懂鸟兽语言的人》曹保明著

1997年，曹保明与金学天(左)在长白山中。

金学天在召唤动物。

金学天在召唤动物。

长白山深处、虎啸龙吟，老熊、野猪、狍子、梅花鹿、狐狸、獾子、飞鸟……大自然生灵出没其间，身影灵动、神秘而天然。

那么，长白山深山老林中，曾经美丽生动到什么景象呢?记者与著名学者、省民间文艺家协会主席曹保明多年来经常在风霜雨雪中穿山越岭、走村串屯深入探访，采撷温润入心的风土民情，漫漫长途中听他讲过无数动人的传说、奇妙的故事。谈及虎文化，这更是曹保明心中民间文化最迷人的一个篇章。

曹保明动情地表示:查阅历史记载，长白山的原始生态好得令人惊叹!到处是苍树老林，远远望去“一片黑绿，人不敢入”(清·吴樵《宽城随笔》);“森林满语曰窝集:吉林全省计有四十八窝集，大者亘千余里，小者亦百数十里，参天蔽日，人迹罕到……”(《吉林通史》卷二，孙乃民主编)。在这种环境中，人必须要了解山林，更要了解山林中的生物，包括虎、豹、鸟类等等。

2008年9月，记者采访第五届中国作家协会副主席、著名作家蒋子龙，在谈及他印象最深的吉林作家时，蒋子龙特别提及吉林作家曹保明、胡冬林的作品。他感慨地对记者说:“这些人为东北文化书写了浓墨重彩的一笔!吉林的东北风有力度有阵势!”蒋子龙还曾特地询问曹保明所著《世上最后一个懂鸟兽语言的人》一书中所采访的、能以鸟兽语言召唤它们的金学天的情况。在学者汪玢玲所著《东北虎文化》(中华书局2007年版)一书中，也记载了曹保明调查长白山懂得虎语言的金学天与金家的书《高兴》之事。日前，《世上最后一个懂鸟兽语言的人》(曹保明著)韩文版也已出版发行。

天地法则

人与自然的和谐

在东北长白山腹地十四道沟地区，有一个叫金学天的人，他家有一本叫《高兴》的记载野兽“语言”的书，据说他懂兽语。他是第十一代狩猎世家的传人，爷爷叫金洪弼，父亲叫金达纯。他们一共哥四个，他是最小的一个。在他10岁那年，有一天，父亲从山上狩猎回来，他见父亲的嘴一会儿歪向东、一会儿歪向西，发出不同的恐怖声音……他以为父亲得病了，就问:“这是怎么了?”父亲说:“我在说兽语。”金学天惊奇地说:“怪不得俺听不懂!”父亲说:“你想听懂吗?”他忙说:“想。”父亲说:“学我!”于是，父亲的嘴怎么动他就怎么动，父亲发出什么样的声音，他就发出什么样的声音。父亲乐了，说:“就教你了!”从此，他就和父亲一块上山去“召唤”野兽，然后狩猎。

召唤就是使用野兽的“语言”把野兽召来，要分辨动物当时的情况，这属于狩猎人的绝技，也考验狩猎人的品德。为什么会说野兽的“语言”是猎人的品德?上个世纪90年代，曹保明去采访金学天，金学天在他的窝棚前告诉曹保明，猎人在山上狩猎要遵守山场子的规矩，不能出现“打亏情”和把“山场子打浑了”的事情。所说“打亏情”，是指猎人由于不懂野兽的语言，打了怀孕的母兽，或者打了正在“相爱”的某一只兽，这都是“打亏情”;所说的把“山场子打浑了”就是指人不遵守各个季节的打猎法则，即“冬不打素夏不打荤”。

素和荤，是指动物的大小。素，又叫“素菜”，如野鸡、兔子、山猫、地鼠等等，这类动物身体小，冬天活下来已经不易，所以在严寒的季节里尽量不要伤害它们;荤，又叫“荤菜”，指老虎、狗熊、野猪、狍子等大型动物，在夏天时应尽量少猎它们，因为这类动物的体积大，打下后吃不完，肉不易贮藏，容易腐坏——这些都是打猎的道德，也是“山场子规矩”。如果不按照这些规矩从事，山里人就叫“把山场子打浑了”。

祠虎为神

虎踞山林敬为王

在东北长白山里，处处都有学问。进山后，首先要搭“老把头”庙。这种举动，是对自然中虎的崇拜。虎之为神，在《后汉书》中就已有记载:“祠虎以为神。”在吉林传统文化中有许多这样固定的概念，比如过去山里人出门，一定要先祭拜山神爷老把头。它是谁呢?有说它是指老虎。虎在民间为神由来已久，吉林人称老虎为山神爷，并有“山神爷节”。长白山区尤好祀山神，每出游至深山老涧，皆见架木板为小庙，庙前竖木为杆，悬彩布置香炉，供山神位。也有供老把头的，主要是因为山里多猛兽，祈神呵护人。“被祭祀的神灵还有虎神、鹰神”(谷长春主编《吉林地域文化通览》)。吉林长白山区的山神爷节(老虎节)、木把节、老把头生日，同为农历三月十六日。但据《永吉县志》记载，山神爷和老把头是有区别的，山神爷专指老虎，而老把头则是人。这一天是长白山区放山、采参、采药、伐木、狩猎之人的共同节日，“其日，山神庙会，各参户集资演戏，山村具牲礼祀神者尤众”。可见，老虎是长白山一种独特的受人尊崇之物。

为什么东北人把虎视为山神爷呢?曹保明认为有几个原因。主要原因是从前长白山生态环境良好，食物链正常衔接，适合大型动物老虎的生存;同时，人们视虎为山神爷，认为“爷”就是“王”，虎不但额头上有个“王”字，而且在同大型动物熊、豹争斗中，多为虎胜，所以在观念上人们就产生了对虎的崇拜;并且，在东北和长白山区各民族皆有万物有灵的观念和信仰，虎踞山林为王，视虎为山神爷，这切合了民间信仰。在长白山里，“一般看见了虎的足印，即使是迎面而来的，人们也要顺着虎的足印走一节，然后再慢慢转过去。”(清，刘建封，《长白山江岗志略》)这表现了人对动物、特别是虎的重视，并在客观上起到了对自然和动物的保护作用，也使得发现了人的虎自然就躲避开了——大自然永远把无比美好的东西留给那些关爱大自然的人。

所以，人们在歌颂英雄的时候往往都将其与自然的崇拜连在一起。传说，清太祖努尔哈赤小时候叫小罕子，他聪明伶俐，而且和老虎是非常要好的朋友。小罕子十三四岁时，他四处讨饭走到一个地方，当地县官一看小罕子正是他要捉拿的人，就命人把小罕子抓了起来。县官想，干脆我把他“处理”掉得了，以免日后出麻烦，于是就把小罕子捆起来。县官老婆在一旁看见了，问:“你要把他怎样?”县官说:“杀掉。”县官老婆说:“别杀。把他扔到虎圈里，我要亲眼看一看他是怎么让老虎一口一口吃掉的。”县官喜道:“好主意。”原来这个县官平时喜爱老虎，让人捉了许多老虎养在房后园子里，平时专供观赏，也时常把犯人扔进虎圈喂虎，供人们观看。现在老婆有这个愿望，他当下命人给小罕子解下绳子，由两个人抬着从两丈多高的虎圈墙上扔了进去。小罕子从地上爬起来，一看是老虎，二话没说就一顺腿骑上一只，还自言自语地问:“这是谁家的大猫?骑一骑行不行?”这样一说、一骑，老虎还真是温顺，让小罕子骑上后，就顺着虎圈跑开了。一圈儿、两圈儿，一连跑了十七八圈儿，一直跑得小罕子喊:“停下!停下!俺有点饿了。”小罕子下了虎身，老虎却吓得贴墙躲在一旁。县官和县官老婆看到老虎这么听小罕子的话，小罕子拿老虎只当大猫玩儿，就知道小罕子不是一般人，只好把他放了。这则有趣的故事在《清史稿》和一些古籍中都有记载。另外，在《三国演义》之中，关羽、张飞、赵云、马超、黄忠为刘备的五虎上将，据民间传说他们也懂兽语。

据说医圣孙思邈通晓虎语。一次他外出行医，见一只老虎拦住去路，他欲走不得，欲退不能，于是对虎说:“你是有事求我?”老虎点点头。医圣上前一看，原来是有一根骨头扎在老虎的喉咙里。孙思邈说:“你等等，我去去就来……”他进城找到铁匠铺打了一个“虎撑子”，塞在老虎的嘴里，一下子拔出了骨刺。后来老虎为了报恩，时常驮着他四处游医。此后，民间凡见行医人手持一个铁圈儿，边走边晃着，便视为“名医”，据说这就是当年医圣孙思邈传下的“虎撑子”——意指这位医生医术高明，有给虎看过病的经历。

天人合一

尊重生命的规律

冬季，长白山上铺着厚厚的雪。一切鸟兽都隐藏起来，动物仿佛绝迹了。但为了生存，猎人们从祖祖辈辈对自然的观察中总结出对猎物的认识，他们采取各种方式来狩猎。其中很重要的一个方面是熟知动物的心理。

金学天讲述的《高兴》，其中有许多方面是大自然中人对动物心理的分析与研究的体会，这极其重要和珍贵，属于人类珍贵的文化遗产。金学天曾说，在深冬，如果常常听到虎“噜!噜!”地咆哮，这说明它是一只孤虎，失掉了伴儿。而这只虎多半是公虎，捕它多用绳套。问他为什么，他回答说祖上在狩猎归来时，特别是冬季，常常手套着一个绳套，边舞边唱，而且围着爬犁上的死虎跳舞，这就是猎人套的虎。

套虎在今天是不可想象的事情。《高兴》中讲述了人对虎的感受，描述了诸多动物的天性。猎人的舞蹈中有“滚地”的动作，就是猎人围着爬犁，时而翻身倒地，打个滚，挣扎一下，然后跃起，再跳蹦，然后再“滚地”。据陶勉先生在《鸭绿江三百年》中记载，虎有很幼稚胆怯的一面，使人感觉到这是自然的真实。其实，任何动物都是惧怕人类的，许多动物如果人们不去碰它，它其实也绝不会主动伤害人。要注意保护动物的天性，才能留住自然的生态，生态是大自然的天性，也是人与自然的“天人合一”，这是一种生命的规律。

曹保明曾在冰雪覆盖崎岖险峻的长白山道上给记者讲过大来好(一位著名的长白山响马)的故事。大来好豪迈地说:“黑夜走路我不怕，我有铜手铁指甲;我有七扦八金钢，我有火龙照四方。”他透露说，当年在外行走的人，只要一念这个口诀，你就不会出事，因为你有山神爷(老虎)在保佑了。火龙，是指龙的两只发光的眼睛，而在这里是指虎的眼睛——它在夜里，两眼如两盏灯笼闪闪发亮，照亮四方，保护夜行人平安吉祥。

其实这里所说的有两个概念，一是指老虎本身是山中最大的动物，各种动物都怕它，只要它一出现，其他动物都吓跑了，人就会更加平安了;二是指其实自然界中所有动物都是惧怕人的，包括老虎，人不惹它，它就躲着人。这反映了原始状态大自然的良好。同时，人们在传颂如果人对动物好、动物也会对人好的这种行为时，也表现了人类的美好希望:希望人类能获得平安，而人类自己得到了平安，自然也得到了保护——这是人类与自然和谐发展的重要理念。

大爱情怀

生命与生命之间的关爱与守望

在长白山区，人与自然和谐的文化内容相当丰富，而且具有鲜明的多样性和深厚的民俗基础。传说清太祖努尔哈赤小时候从明朝总兵李成梁处逃进了长白山，路遇8个女真人，于是结拜为兄弟，他最小，人们称他为老疙瘩。大伙一起进山采参，但几天“不开眼”(没挖到人参)。一天晚上，他们的窝棚门口来了一只老虎，把头说:“这是老虎要挑人吃，办法只有一个，大伙把帽子一个个扔出去，老虎把谁的帽子叼了去，谁就出去跟老虎走吧。”老大老二一直到老八的帽子扔出去，老虎连瞅都不瞅，直到老疙瘩小罕子的帽子一扔出去，老虎叼起来就走了。大伙只得哭着送小罕子和老虎一块走了。可是老虎并没吃小罕子，而是把他领到长着一片棒槌(人参)的地方。第二天，小罕子回来领大伙来到这个地方，大伙挖了许多人参，卖了大价钱，并因此得以招兵买马打天下，建立了政权。所以从那以后，满族人更加尊崇老虎。

生活在山林中的民族尊崇老虎，从努尔哈赤的传说中找到了源流，这表明了北方民族想借用制度和至高无上的权力去推动这种理念，而事实上，这种保护动物的理念确实起到了作用。强大的民间文化力量已经深入人心——人们认为，山神爷老虎无时无处不在保护着人们，它是一个巨大的超自然的力量。因此，在长白山区，如果人们放山、采集有了收获，或者平平安安地回到家，都要到附近的大树上刻上老虎的鼻子、眼睛，给树木拴上红布条，祭祀山神爷，别的猎人、伐木人、采集人经过这里，也必须停下来进行一番祭祀。人们认为，这是对大自然给予的善待的回报——这也是人类懂得感恩的一种生存品质。

吉林长白山的老把头节、老虎节，是长白山区自古以来人们热爱自然、保护自然的珍贵实践，是我们珍贵的自然遗产、历史遗产和文化遗产。清代以来，清政府以自己的制度建设所采用的民族民间文化理念的重要记载，特别是清顺治(1644年)年间所出台的《打牲乌拉志典全书》(金恩晖等校点整理)文献，明确记载了对长白山自然的保护、动物的保护，这个重要的历史文献要比美国《黄石公园保护法》早218年。历史上，尊重自然、保护自然，在吉林的民间早已是上有法律、下有民约的规矩，这是一个深蕴在人们生存道德底线上的大文化概念。

曹保明认真地说，东北虎豹公园的确定，正在召唤那些具有历史文化记忆的可爱的动物回到属于它们的家园。但与此同时，我们一定要防止新的生态移民带来的文化记忆流失——那是珍贵的自然记忆、历史记忆、文化记忆。我们要站在历史的角度看未来，让我们的自然生态良性地、可持续地健康发展。所以，在确定东北虎豹公园之际，抢救东北人类对动物的生态文化记忆工程有必要同时启动——这是人类文化遗产的重要类别和类型。

抚今追昔，至今在长白山区，人们依然传承着许多对自然生态保护的深刻理念。比如进了老林子，累了你也不能随便去坐树墩子，因为那是山神爷(老虎)、老把头(山林先人)的座位。而且还要分外尊崇这些树墩子，别说不能去坐，更不能在那里大小便或者说脏话，而且还要绕着走，怕的是惊动和污秽了山神爷——这是在提醒今天的人们:生活和自然是有规可循的。斧子掉头了，要叫“出山了”;让石头绊了一下，要说让“毛”咬了一下，因石(和死音相近);在松花江、鸭绿江、图们江的船上吃魚，吃完这面，要翻过来吃那面时，不能说翻过来，要说“划”过来……其实这诸多禁忌，都是对人类生活生产活动的一种提醒和对自然的尊重，让人们注意安全，能顺利吉祥地生存下去。从这一点来看，自然与生活中的任何习俗，都有它之所以曾经存在的重要意义。

人们保护了自然，自然也对人类回馈着丰富美好的环境与生态，而更重要的是，这表明了生命不忘记生命的一种大爱情怀。其实在自然界中，任何生命都曾经和人的生命一样九死一生。从这一点上说，保护自然生命，也是保护人类自己;歌颂自然生命，是人类的生存品质，更是一种自然的法则。

也许说到此时此刻，我们不能不唱起一首悠远的摇篮曲:

狼来了，虎来了，

老熊背着鼓来了，

乖乖宝贝快睡吧，

不然把你背走了……

从前的孩子，多半是听着“老虎妈子”的歌谣进入了梦乡;今天，希望美好的自然回归到人类的生活中，让人们在童话般大自然的怀抱中美好生活。听长白虎啸龙吟——让自然的生动重新归来。